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各地泥玩具概说

  发表日期:2011年1月20日          【编辑录入:鸥鹭忘机

各地泥玩具概说

 


      技术悠久的中国泥玩具,世代相传、分布极广,几乎遍及全国各省。许多县、乡、村都曾经或正在成为泥玩具的产地——即一般所说的泥人之乡。据不完全统计,泥玩具主要产区有下述各地:

北京市
   天津市
   
山东省:苍山县、临沂县、济南市、黄县、掖县、高密县等。
  河北省:新城县、泊镇、玉田县、保定市。
  江苏省:无锡市、徐州市。
  安徽省:阜阳县、蚌埠。
  河南省:淮阳县、浚县、沈丘县、灵宝县。
  陕西省:凤翔县、富县、西安市等。
  甘肃省:泰昌县。
  四川省:南充市。
  浙江省:嵊县。
  辽宁省:沈阳市。

  (一)惠山泥人

  惠山又称慧山,位于江苏省无锡市西郊,是江南名山之一。因山中多泉,又名惠泉山,有天下第二泉龙眼泉等十多处名胜古迹。著名的惠山泥人就出产在这里。

  1、惠山泥人的历史沿革

  惠山泥人又称为无锡泥人或无锡彩塑。自清以来就驰名中外,在世界上成为中国泥人的代表。当地艺人大都认为惠山泥人起源于明代,目前无可查考的文献,故惠山泥人的起始年代尚未定论。明末文学家张岱(公元1597~1689年)在《陶庵梦忆》中写道:

  无锡去县五里巷之谈为锡山,进桥,店在岸。店精致,卖泉酒、水坛、花缸、宜兴罐、凤炉、盆盎、泥人等货。

  锡山在惠山东侧,本为一小土丘,今与惠山相联,已辟为惠锡公园。张岱所说的锡山在今惠锡公园之内。那时,泥人作品已在精雅的店铺中出售了。若据此确定惠山泥人始于明代晚期,那么,至今也有近400年的历史了。

   早期的惠山泥人以儿童玩具为主,称为耍货。春季,江苏地区有不少地方要举行迎神赛会活动,还要赶场,进行交易活动。在这些活动过程中,惠山泥人大量上市,艺人们用盘子托着泥玩具在人群中叫卖。早期作品主要有大阿福小花囡老寿星皮老虎车状元大青牛烂泥嬷嬷(观音菩萨)等。这些玩具多为模制,以单片模或双片模印制泥胎,晾干后上底粉、施彩绘声绘色。还有不少品种可以活动或发声,通过吹、拉、摇动造成音响效果,很适宜于儿童。

  清·乾隆年间(公元1736~1796年)惠山泥人取得较大发展,开始出现专以制作泥人为业的手工作坊,泥人生产开始转变为稳定的手工行业。泥人的品种增多、质量提高,出现了渔翁寿星东方朔张仙送子小尼姑下山等作品。这些作品的观赏性增强、装饰性和艺术性也有提高,开始形成惠山泥人的基本风格,为后来的全面发展奠定了基础。

  清代晚期,惠山泥人的生产日趋专业化,艺人队伍不断壮大,涌现出大批技艺精湛的专职艺人。惠山泥人的名气与日俱增。产品开始转入高档,不少艺人强化了平捏工艺的特点,着力刻画人物,形成了著名的惠山泥人细货”——“手捏戏文

  手捏戏文最初取材于戏剧人物。因无锡地区流行的草台戏深受群众欢迎,艺人们便从戏剧舞台上吸收了养分,开拓了泥人表现的题材。手捏戏文是专门表现戏剧人物的泥制工艺品。

  以戏剧人物为题材进行创作,是中国民间艺人的传统创作方法。虎丘耍货中也有类似的品种,《红楼梦》中所说的一出一出的泥人的戏即指这一品种而言。惠山泥人中手捏戏文的诞生,标志着中国泥人艺术步入了新的阶段。在无锡,称这种泥人为细货,相对而言,泥玩具则被称为粗货了。

  手捏戏文常常以某一出戏的两三个主要人物,组成一组,表现剧目中的主要情节。后来,冲破了戏剧舞台的局限,增加了神话人物、传说故事、历史人物、宗教人物及风俗事象,从多种角度反映了中国封建社会末期的文化内容。手捏戏文中有许多取材于民间文学作品,成为民间文学的立体插图。虽然作品的内容已起出了戏文的范围,但手捏戏文这一特定的名称却始终口耳相传,没有改变。严格地说三道四,惠山泥人的手捏戏文应该叫做手捏人物。至清·同治和光绪年间,惠山手捏戏文达到了鼎盛时期。

  粗货和细货各有不同的技术要求和不同的服务对象。细货主要供豪门大户、有钱人家在年节、嫁娶、祝寿等喜庆隆重场合装点室内环境,以沉浸气氛、增强排场规格。细货在当时也作为馈赠亲友、表达友情的佳品受到欢迎。光绪年间,慈禧太后作寿时,无锡地方官员特地订做了一套手捏八仙人送往京城邀宠。当时细货的名声很大。

  粗货除了在赶场赛事时出售以外,也有部分产品在店铺中出售。苏北地区及北方省市的客商也常来无锡贩运泥人,车装船载、大批订货。当年还流行以物换货的贸易方式,运来大豆、棉花、花生换走惠山泥人。

  从清末至中华人民共和国成立之前,因战乱频繁、社会动荡不安、人民生活水深火热,泥人艺术遭受了严重摧残,至第二次世界大战,惠山泥人的销路完全断绝,作坊,店铺相继倒闭,有80%的艺人或是失业或是流亡。抗战胜利的,惠山泥人的生产虽然有所恢复,但已失去了那优秀的民族传统风格和精湛的技艺。惠山泥人的表现内容也发生了可悲的变化,出现了金头发、高鼻子的洋泥人,连最为著名的大阿福也披上了金色的卷发,低级、黄色的泥塑作品也应运而生,甚至有人专门要求艺人们制作春宫图秘戏图。这一时期的惠山泥人历史充满了血和泪的印迹。

  1949年,中华人民共和国成立,人民政府十分重视对民族传统手工艺的开发和保护。惠山泥人作为传统民间美术重新焕发了青春。19547月无锡市成立了惠山泥人生产合作社;1958年成立惠山泥人厂,惠山泥人得以高速发展,年产量超过200万件。19596月,郭沫若先生参观了惠山泥人厂,挥笔题诗:

  人物无古今,须臾出手中,衣冠千代异,肝胆一般同。造化眼前妙,流传域外雄,集中人八百,童叟献神功。

  今天,惠山泥人的粗货细货已不像过去那样有分明的区别了,所有产品都比较精细、严谨,还有一些产品采用了胶皮模脱胎和喷笔上色的新工艺。作品不仅保持了浓郁的传统风格和地方特色,而且具有较强的时代感。

  2、惠山泥人的主要作品

  惠山泥人中的儿童玩具,即粗货,这一类作品历史最久、销路最广、生命力也最好。泥玩具的表现题材极为丰富,大致可分为三类,即:泥娃娃、人物故事和寓意吉祥喜庆的玩具。

  泥娃娃中最有代表性的作品是大阿福。各个历史时期的阿福形式并不完全相同,其基本造型却大致相同,是一个或一对健康丰美的胖娃娃。成对的阿福称对阿福,一男一女,身着梅花五福袍,怀抱金毛大青狮,含羞带笑,表现出敦厚朴实、稳重端庄的气质,令人见而生爱。自从阿福诞生以来,形式、规格发生过多次变化,但始终是惠山泥人中最受群众喜爱的品种。当地流传的许多神话故事都洋溢着对阿福的赞美之情,其中流传最广的传说是阿福降狮的故事。故事说:以前,惠山上有一种妖狮,专以民间小孩为食,它们凶狠残暴,噬杀了无数无辜的儿童。后来,天上下来两个神仙,叫做沙孩儿,英勇强健法术高明,他们降服了妖狮,为民除害,把幸福和安宁带给了人间。因此,人民感谢他们,塑出他们的形象,家家供养。因为他们带来了幸福,所以取名叫阿福。这些传说反映了群众对阿福的喜爱。这种泥娃娃的身上集中了许多人的共同愿望,经过艺人们长期的反复的创作提炼,使形象更加完美、寓意更加明确,成为幸福和安宁的象征,成为人们对生活的祝愿。

  阿福除标准造型之外,又有多种形式变化,——“团阿福小阿福扑满阿福等等。阿福不仅在中国有名,在世界上也载誉多年,成为中国泥娃娃的代表作。


  花囡是惠山泥人中的另一个重要品种。江苏方言称小姑娘为花囡的意思是好看的小姑娘。其基本造型是一个笑眯眯的小姑娘,在天真、憨厚的气质中又洋溢着十足的喜气,造型简洁、神态感人。

  花囡也可以出现多种变化,如双桃囡、西瓜囡、如意囡、团囡等等。花囡的装饰纹样多用天青、大红、紫、绿、群青等颜色描绘,在鲜明中融合着古拙,活泼中融合着凝重。


  泥娃娃中还有和合,是两个分别手持荷花、宝盒的胖娃娃,谐音寓意和合,表示了忍为高、和为贵的儒家思想。泥娃娃中还有三胖子大炉火皮鼓木鱼等等,都是以儿童形象为题材的作品。

  中华人民共和国成立以来,惠山泥人中又出现了许多反映新中国少年儿童生活的作品,如草原英雄小姐妹小运动员学雷锋等等。其中最著名的是我爱北京天安门,作品刻画了三个年龄不同的男女儿童,并肩高歌,造型上三个娃娃在一起,神态各异,或含羞,或专注,或忘情,异常生动传神,体现了饱满健康的艺术情趣。

  取材于儿童形象的泥人作品从思想上、内容上明确地体现了中国劳动人民朴实真挚的传统道德观念,并渗透着中华民族特有的感情特征。旧日,这一类作品常常含有希望多子多福、人丁兴旺的寓意,现在则转变为对下一代健康幸福的期望。

   惠山泥玩具中的另一类作品的故事人物,表现题材非常广泛,戏剧情节、神话传说、历史事件、知名人物都成为这一类玩具的创作题材,较著名的有武松打虎草船借箭老爷(关羽)看兵书西游记小尼姑下山哪吒闹海十八般兵器八仙过海水斗等等。这一类泥玩具除了具有一般的娱乐、观赏作用之外,还具有教育孩子,孩子通过对作品内容的了解,可以增长知识、培养广泛的兴趣。


  泥玩具中还有一类寓意吉祥喜庆的作品,通常以鲜明具体的形象深入浅出地表现那些在民间广为流传的吉祥题材。这种方法也是中国传统工艺美术创作活动中的常用手法,是民间艺术中的重要法则。早期惠山泥人中有一种玩具叫大青牛。当地的民谣说:摸摸青牛头、种田不用愁;摸摸青牛角、种田用得着。大青牛遍体青黄色,象征着农民对农业丰收的深切期望,预祝农业生产的成功。

  另一种深受农民喜爱的作品是蚕猫。它是蚕宝宝的保护神。无锡市地处江南,周围地区多为种桑养蚕的农户。老鼠是蚕的大敌,蚕生长期间必须严防鼠患,而猫正是鼠的天敌,因此以猫来象征对蚕的保护。蚕农的家里多购置蚕猫。蚕猫的式样丰富多彩,既是玩具又是吉祥的象征。与青牛蚕猫异曲同工的作品还有车状元车老虎吉庆有余一团和气福寿三星聚宝盆刘海戏金蟾等等。

  泥玩具艺人们还创作了许多适宜儿童耍嬉戏的小玩艺——如泥鸡、摇叫、泥老虎、皮老虎等等。这些玩具都是在泥土造型的基础上加以变化、改进并增添适量其他材料制成的,使泥玩具具备了活动、变化、音响等效果,长期以来深受孩子们的欢迎。这些泥玩具经过艺人们多年的锤炼与改进更加精益求精,对全国各地的泥玩具创作活动产生过重要的影响。

  3、惠山泥人的工艺与艺术特点

  惠山泥人是塑形与彩绘相结合的泥制工艺品。主要工艺过程包括滤泥、捶泥、打稿、捏塑、翻摸、印模、整修、打底、着色、开相、上油等十几道工序。泥玩具多为模制,先做好原形翻成模子,再用模子压印出泥胎,修整晾干后着色、彩绘。模子分单片和双片模两种。双片模所得泥胎多为空心,可以减轻泥人的重量并节省材料,如肖形扑满观音寿星对阿福等作品都是双片模制成的。近十年来,惠山泥人中的部分产品也采用了橡胶模新工艺,模子由硅橡胶制成,橡胶模分内外两层,内层是软胶模,外层是双片硬橡胶模。内模富有弹性,不论多么复杂的造型都可以一次成形,但必须把泥土调成泥浆,使之具有一定的流动性,以保证原料充满胶模的每个角落。硬橡胶模套大软模之外,以防止灌浆时内模变形。

  坯胎出模之后,需用毛笔沾水或用湿布刷洗一遍,以使泥胎表面光滑齐整。泥胎晾干后,有的还要入火烧,能增加胎体强度,便于运输和保存。

  胎上的底粉通常用大白粉、利德粉,也有部分小型作品无须上粉,直接施彩绘。彩绘是惠山泥人制作的重要技术手段,素有三分塑、七分彩的说法。常用颜色为花青、石绿、赭石、青连、群青、大红、鹅黄等色,并伴有少量金银色。惠山泥人的色彩以和谐柔润为主要特征,常常用退晕手法使颜色出现深浅变化,讲究平稳、均匀、过渡自然。现在已普遍运用喷笔来完成颜色的退晕。彩绘主要完成色块装饰,彩绘之后还要用墨色进行勾花开相描发等细部描绘,注重低坯高画,以增强胎体的立体起伏。

  惠山泥人造型简洁、生动、选取生活中具有典型意义的事物,刻画出精到的形象。作品不论大小均无复杂的枝叉形状,尽量使造型集中在特定的体积之内,省略不必要的细节,用简洁的手法概括出形象的主体。外形轮廓注重线条的流畅与优美,多用柔软圆滑的弧线,最忌直线。表现起伏,浅平光滑,不做深雕重刻,绝无斧凿痕迹,形成了饱满圆润的造型风格。


  惠山泥人的色彩具有和谐、含蓄的气质,于深沉中见素雅、明快中见凝重。艺人们在用色方面积累了丰富的经验,他们说:红配绿,一块玉;红配紫,一块死。又说红要红得鲜,绿要绿得娇,白要白得净。一件作品用色的种类也不宜多。艺人们说:头色不过四,身色勿过三。意思是必须严格地选择颜色,并严格控制颜色的种类,避免因滥用颜色而造成花里胡哨。因此,惠山泥人作品常常以几种颜色构成总体气质,形成精炼准确的色彩语言。

  泥人作品的细节刻画是由描绘完成的,人物的服饰花纹、结构转折等,通常是勾勒数笔即告成功。艺人们根据不同的对象,总结了完整配套的笔法和画法,如人物的眉毛就有8种不同的画法,分为:柳叶眉、卧蚕眉、散眉、八字眉、剑眉、寿眉、扫帚眉。再如眼睛,要求更高,刻画反而人物多用蛇眼,小而微露凶光……

  总之,严谨、精到、含蓄、甜润构成了惠山泥人的总体特征,与各地泥人相比,较集中地体现了江南民间艺术的精神面貌,被誉为南国民间艺苑中的精品。

    (二)河北白沟泥玩具

  河北省境内分布着多处泥人之乡,较著名的有新城县白沟泥人、泊镇泥人、玉田泥人、保定泥人等。这里重点介绍一下新城县白沟镇的泥玩具。

  白沟镇位于河北省新城县东南30公里,因位于白沟河东岸而得名。该镇在历史上就是重要的民间玩具产区,不仅出产泥玩具,还以出产花袍、布老虎、木制刀枪而远近闻名。白沟镇附近分布着许多专业村,早在清末,各村即形成固定的产品。南刘村出产旗花(花炮之一种);北刘村出泥人;辘轳把村专做泥公鸡;花子营出产手花老头花耗子屎狮子花等花炮;小谢村出产滴滴金陶模。每逢赶集,在白沟镇的十大坑就形成专售民间玩具的泥娃娃市,集中销售各村的民间玩具。过去白沟镇出产的花炮、泥玩具曾远销北京城,是北京城区庙会和厂甸的重要商品,直到如今仍有许多老北京人熟悉白沟河的民间玩具。

  白沟镇北刘庄有许多玩具世家,以制作泥人最为拿手。这里的泥人全都模制,塑出原型后翻印成泥模,将泥模入火培烧,然后用陶模印制泥胎。用大白粉做底色,施彩绘,罩清漆。小型泥人的头顶都有一个苇哨,泥人背后有进气孔,吹起来,声音清脆响亮,深受孩子们喜爱。

  白沟泥人造型简洁,色彩鲜艳,以朴素大方、喜庆欢乐为主要特征。表现题材极为广泛,其中又以泥娃和戏出最为典型。泥娃娃有吉庆有余,男女童一对,一抱鸡一抱鱼,或一骑鸡一骑鱼;又有麒麟送子招财进宝五谷丰登等,大约30厘米左右、小的10几厘米。戏出是指取材于戏剧人物的泥人,有单人、双人、三人三种形式,大的近60厘米左右,小的10几厘米。双人的如梁祝天仙配孟良焦赞关羽周仓苏三起解小放牛等等;三人的有劈山救母白蛇传三进宫桃园三结义三娘教子等。人物多取自河北梆子剧目;无论两人或三人都出自一个模子,形成连体式,人物与人物之间不留空隙,便于翻模而且保证了泥胎的强度。单个的泥人表现题材更丰富:八仙人一套八个;西游记一套四个;三国演义水浒每套则多达十几个以至数十个。戏出中还有一种刀马人是专供室内陈设的大型泥人,高近60厘米,左右相向,造型吸收了民间木版印门神的特点,各骑骏马,手持兵器,陈设在堂屋迎门条案上方座钟或中堂字画的两侧,按民间传说,这种刀马人也有辟邪除崇保家镇宅的功能。

  还有一种更小的泥人,高约5厘米,也是模制彩绘,品种极多,男女老少、生旦净末,应有尽有;古今的神话传说、历史文物、农工商学兵,无所不包。艺人们全凭对生活的认识和理解,得心应手地塑造出这些小泥人,每个都带苇哨,背上设孔,一吹就响。

  北刘庄众多艺人中,以胡大学先生的技艺最为精湛,持续生产时间最为长久。白沟镇的泥玩具原形多出自他的巧手。他出身于泥人世家,父亲和祖父都是泥人艺人。本世纪60年代末期,中国文化遭受了严重的摧残,民间玩具以至所有民间艺术无一幸免。胡大学先生却在万花凋谢的严酷现实中坚守着民间泥玩具这块阵地,他千方百计地继续坚持创作。他取材于当时流行的打虎上山等作品,继续投放市场,合使白沟泥人得以连绵不断的流传发展。胡大学先生为白沟泥人做出了应有的贡献。

  位于白沟镇西侧的辘轳把村以出产泥公鸡而闻名遐尔。这里出产的泥公鸡质朴简洁、形态劲健、丰满,成为华北地区泥玩具的代表作。泥公鸡分为大、中、小三种,大的高25厘米左右,小的6厘米左右。大公鸡与大型泥人一样,工艺要求比较高。在印模时先把泥巴擀成薄片,用刀成与模子外形相似的形状。模子里撒上草木灰,再将泥片按入模子,两片模合并之后封底、装苇哨。待泥胎收了水气方能开模,晾干后,泥胎即告完成。

  白沟泥玩具无论是泥公鸡还是泥人,全部用大白粉打底,用品色施彩绘。这里泥玩具的色彩极为鲜艳醒目,注重大块面的渲染,并适当保留空白,泥人的面部、泥鸡的头部、底座部分均露出白粉底色。颜色以大红、深绿、浅绿、浅黄、深紫等色为主。上色后用墨线勾勒纹饰、开脸儿。色块的笔触潇洒自如,墨线流畅活泼,具备了亲切动人的艺术风格。

  白沟镇东去10公里有个小谢村,村里专门生产一种供儿童磕泥饽饽用的陶模子。陶模的圆形片状分大小两种,大的陶模直径为6~7厘米,小陶模直径约为4~5厘米,系用低温陶制作,呈桔红色。制作方法是先在一块圆形木板上雕刻出图案,再用泥土印制成圆膜,晾干后,把泥模和麦草、稻糠或锯末等燃料隔层铺迭成堆,外面糊泥封严,顶端留出气孔,点燃燃料焙烧十几个小时即成陶模。

  用小陶模磕泥饽饽是儿童的一顶极好的手工游戏,磕印出模的小泥饼极似瓦当。陶模图案极为丰富,据不完全统计已有500余种,按照其表现题材,大致可分6类:

  1、历史人物
   
多取材于历史演义小说、历史剧和历史人物传说。例如《岳飞传》中的岳飞、岳云、岳夫人、秦桧;《三国演义》中的魏蜀吴各国将领及主要人物;《水浒传》中的诸好汉;又有郑成功、戚继光、文天祥等民族英雄;还有历代帝王、皇后以及张献中、顾炎武、林则徐等历史名人。每个陶模多为一个人物,最多的也只是三个人,但极少见。人物的旁边有文字标明姓名,使人一看就明白是谁。

  2、风土人物
   
这一类题材以反映现实生活图景为主要目的,塑造了中国农民眼里所见的种种活动,有耕田种树收麦挖洞治水施肥;又有开汽车坐飞机骑马春游推车坐轿;还有各种体育武术活动中的动作造型,如双钩单鞭三节棍耍大刀金鸡独立白鹤亮翅拍皮球走钢丝等等。

  3、吉祥纹样
   
取材于长期以来深入人心的传统吉祥图案,含有祝福、庆贺、颂扬的意味,如盘肠双鱼吉庆双喜三多八宝六合同春聚宝盆招财进宝五谷丰登等。

  4、动物图案
   
这一类陶模图案包括了自然界的各种禽鸟走兽,昆虫鱼藻,有马、牛、羊、猪、狗、兔、鸡、鸭、鹅、仙鹤、喜鹊、青蛙、猫头鹰、老鼠偷油、猫捉老鼠、十二生肖、蚂蚱、蜻蜓、蝈蝈、蝎子、四脚蛇、蚂蚁、蚊子、纺织娘等。

  5、成语故事这一类内容比较复杂,须在图案四周添加文字注释,常见的有:坐井观天班门弄斧画蛇添足王祥卧鱼郭巨埋儿等等。

  6、花草蔬果常见的植物图案有:桃花、荷花、牡丹、菊花、梅花,各种花头及折枝花、宝相花、苹果、梨、桃、柿子、海棠、白菜、芹菜、南瓜、西瓜等等。

  除以上六类题材之外,尚有一部分不够严肃的题材内容,艺人们将一些民间歇后语、俗语也作成图案,并且在旁边加上注脚——瞎子磨刀狗拿耗子没良心,还有什么某某拉屎腚朝外等等。这些内容反映了农村文化素养的落后和创作者的随意性。

  小小的陶模,融汇了大千世界的万种风情,将古今上下、天南地北的各种事象均纳入寸方之中,成为农村儿童的一部小小百科全书。陶模图案,或阴纹或阳纹,简洁朴实,大胆直观,绝无矫揉造作之态,用最简单的线条或块面勾画出形象的特征,具有强烈的民间艺术精神。小陶模生产成本低、生产周期短,市场广阔、物美价廉,极适宜农村儿童使用。孩子们可以在磕制泥饽饽的过程中增长知识、开阔眼界、加深对客观世界的认识,并可以培养锻炼动手动脑的能力。

  白沟镇的泥玩具经历了百余年的发展,成为华北地区著名的民间工艺代表作,为中国民间艺术做出了重要的贡献。但是,在经济形势飞速变化的当代浪潮中,白沟镇的泥玩具正面临着严峻的考验。近年来,泥玩具迅速减少,许多艺人弃艺经商,许多著名的泥玩具品种正在消失。也许,在不久的将来,白沟泥人将完全消失,但是,它在民间工艺美术史上所留下的一页,是不容忽视的。

   
(三)陕西泥玩具

  陕西省在历史上曾出现过许多泥人产区,凤翔县、乾县、安塞县、富县及西安市郊区的狄寨、鱼化寨等地都曾经或仍在出产精美的泥玩具。

  1、凤翔泥玩具

  凤翔县泥玩具是陕西省民间工艺的重要品种,集中体现了西北地区民间工艺品的艺术风格。这里的泥玩具可分为四大类:

  大型泥兽 包括大坐虎、大坐狮、黑白坐虎等,平均高度约60厘米,都是年节进令室内陈设品。

  小型泥兽 如花马、花兔、泥牛、泥狗等,大小在315厘米之间。

  人物 如八仙人、西游记、麒麟送子、牧童牛等。

  挂饰 如各种规格的挂虎,从6~130厘米都有,还有送子挂片钟馗挂片哪吒挂片等。

  上述四种作品,以挂虎最为有名。挂虎为挂饰,用泥土加纸浆翻模成形,胎体极薄,色泽鲜艳,深受农家喜爱。

  挂虎分为彩色与黑白两种。彩色挂虎是在白粉底色上勾勒墨线纹饰,再涂染各色块面,最后罩一层清漆;黑白挂虎则只勾墨线不涂颜色,也不上清漆。挂虎不论彩色与黑白,不论大小,其基本造型都是一个正面的虎头,环眼、大耳、大嘴、凹眉、宽额、额中有一个字。纹饰以线条为主,在额头、下颏、两颊绘有大朵牡丹花、桃花、石榴、佛手、荷花等吉祥花草,间或出现云勾纹、卷草纹及变体花草纹。所有花饰均致密谨严,疏密得当,总体构图在基本对称的前题下求得局部均衡,纹饰线条极为舒展流畅,注重用笔的变化。彩色挂虎多用大红、浅黄、中黄、玫瑰、翠绿等色,颜色响亮醒目,于浓艳中充满喜庆与欢乐。

  经陕西省群众艺术馆调查,认为挂虎的形成与陕西省社火、地戏等民俗活动有关,在地戏面具中已经找到类似挂虎的面具,所以,挂虎被认为是地戏面具的演化物。民间普通认为挂虎具有辟邪的作用而久传不衰。每年春节之前,当地大多农户均要购置挂虎,悬在门楣的上方,用以迎新驱崇。大坐狮、大坐虎的装饰方法与挂虎基本相同,其主要寓意亦为辟邪。

  在小型泥玩具中,凤翔的泥牛也很有特色,有多种不同规格,大的长约30厘米,小的仅4厘米左右,都是用双片模制成、中空。有的还装有几粒小石子或种子,摇动时可发出声响。泥牛造型多取卧头,头侧向,颜色以黑色为主,牛头简洁端庄,牛背加彩绘,饰以牡丹、桃花、莲花或三多(桃、佛手、石榴分别象征多寿、多福、多男子)图案。

  泥牛的起源较为古远。汉代以前,农家即有出土牛以送寒气的习俗。汉代以后则定为立春日造土牛,以宣示节令,以顾农耕。(后汉书·礼仪志)在立春条下详细地记述了造土牛的情况。中国是农业国,对农业生产资料极为重视,牛作为农民的朋友,历来受到保护和珍惜,造土牛的习俗也因之得以广泛流传。宋·孟元老《东京梦华录》中说:

  立春前一日,开封府进春牛入禁中鞭春。

   陆游《剑南诗稿·二春日》中有句云:

  老夫一卧三山下,两见城门送土牛。

   古代制作土牛时须遵循五行说的原则,根据立春日的干支配合五行来决定土牛的颜色。这种习俗延续了很长时间,直到本世纪40年代仍有流行。凤翔泥玩具中的泥牛当是中国古俗传承变异的结果。

  凤翔泥玩具的特点是造型圆润饱满,圆雕居多,与其它各地泥玩具的一面彩相比,具有较强的立体效果,增添了趣味性;胎体中空,胎薄体轻,节省材料、减轻重量;色彩鲜艳绚烂,充满欢乐喜庆的情感;凤翔泥玩具的题材多有古拙深远的寓意,是中原文化对民间工艺深刻影响的集中体现。

  2、西安泥哨

  西安市郊区鱼化寨和狄寨两处均出产小泥哨。严格地说,这两处所生产的都是经火焙烧过的低温陶哨。但人们习惯上仍称为泥叫叫小泥叫

   鱼化寨泥叫叫高约5厘米,正面模印、背面手捏,单片模即可完成。顶端设有小圆孔,为气流通道,一吹就会发出高吭的声音。胎体晾干后用谷糠锯末为燃料,暗火焙烧。在烧造过程中,胎体表面的泥土颗粒间吸收了大量的碳质,因而通体乌黑。烧好的泥哨用白、红、黄、绿、蓝各种颜色加以彩绘,外表罩涂桐油,又黑又亮又好看,极宜儿童把玩。

  泥叫叫的造型多以历史人物、戏剧人物、神话人物和现实生活人物为题材,一律做成直立式,基本造型无显著变化,用人物的头饰、服装、兵器、道具等展示人物的身份特征。如姜子牙的重要标志为杏黄旗和打神鞭;薛平贵则突出其马鞭与风帽;王宝钗则描绘同提篮和铲子;程咬金则刻画出他的国公帽与斧头。这些小小的人物造型常常是几个或十几个一套,也有的零散单个不配套,总共有100多种。

  狄寨泥叫叫的制作方法及形式基本与鱼化寨泥叫叫相同。所不同的是胎体涂做大红底色,彩绘纹饰加有适量的金色。鱼化寨与狄寨的泥叫叫均以小见长,质地坚实、造型轻巧、便于运输传播,都是很有特色的民间玩具。

  
(四)山东泥玩具

  1、聂家庄泥玩具
   
高密县位于山东半岛东部,邻近青岛市,泥玩具产地集中在县城附近的东聂家庄、西聂家庄和高家庄这三个自然村里,泥玩具艺人以聂姓为多,所以高密泥人又称为聂家庄泥人

  高密县是著名的民间工艺之级,这里出产的木版年画、扑灰年画和剪纸都是民间文化中重要的艺术品种。泥玩具的生产可以追溯到明清时代。聂家原系河北泊镇人,明初时迁徒至高密,在聂家庄一带定居,明·隆庆年间,庄里人以制作锅烟子花为副业。锅烟子花是一种节日焰火,用泥土做胎,中间安放火药,形成相当于河北白沟镇所产的老头花狮子花。锅烟子花的泥胎可以做成各种形式,如狮子、寿星、娃娃等等,这就是聂家庄泥人的创始阶段。清·康熙年间,在锅烟子花的基础上,开始出现泥人。后来在民间木版年画的影响下,泥人的造型设色不断地完善,终于形成了独特的风格,流传至今。

  聂家庄泥玩具以传统人物题材见长,除取材于传统戏曲人物之外,还吸收了木版年画的内容,创作出如刘海戏金蟾猪八戒背媳妇回娘家孟良焦赞等群众喜闻乐见的作品。也有以吉祥动物为题材的泥玩具,如对狮坐狮十二生肖等,在造型上吸收了民间石雕艺术的表现方法,形成粗犷豪迈、气势雄浑的艺术风格。

  聂家庄泥人均为模制。造型敦厚结实、凸凹明确,多为实心胎体,分量较重,体积感强。设色华丽雍容,除了一般泥人常用的大红、深绿、黄、黄等色之外,聂家庄泥人还喜用桃红、玫瑰、深紫、并佐以金色和银色。彩绘时使用退晕笔法,用笔饱沾清水与颜色,一笔涂过,色彩深浅过渡平缓自然。泥狮、泥虎的面部以及人物的脸颊均轻抹桃红色,形成了健康、强壮的情趣,加上金银色的纹饰,显得富丽堂皇。

  聂家庄泥玩具中最为著名的品种是大叫虎,虎身后分前后两部分制作,胎体晾干以后在中间用羊皮或韧性强的皮纸联接,胎体空腔中置竹哨或苇哨。前后拉挤泥虎时,空气受到压缩,通过竹哨就发出声响,虎头内部留有较大的空腔,虎口呈开口式,哨音会在头腔内部形成共鸣,经虎口传出,声音低沉浑厚,犹如号角。这巧妙的构造体现了艺人们的独特匠心。

  聂家庄泥玩具在本世纪80年代受到了当地文化部门的重视,得到了保护和挽救,一些多年不见的品种又恢复了生产,受到群众欢迎。这些泥玩具多次参加山东省民间美术展览会和在北京举办的民间美术展览,得到美术界和中国工艺美术界的高度评价。

  2、苍山县泥玩具
   
苍山县属临沂地区所辖,位于临沂市西南30公里,主要生产戏剧人物、皮老虎、摇尾翠鸟、牧童骑牛等等。在本世纪40~60年纪,苍山泥玩具多达百余种,包括各种人物、动物及活动音响玩具,以后逐渐衰落。80年代以来,虽恢复了部分品种的生产,但尚未达到历史最高水平。

  这里生产的戏剧人物以单件直立造型为主,高约18厘米,模制,空心,白粉底色,彩绘时以小笔触涂色,很少有大面积的色块,这种方法在各地泥玩具中实属少见。墨线纹饰潇洒自如,随意性较强。当地的泥玩具艺人们说:先勾墨线后上色,颜色跑了墨当家。意思是说,在打好底粉的素胎上先勾勒出墨线、服饰、眉目及主要结构,然后,再涂上各种色彩。即使颜色不够准确也不会影响总体效果,因为有黑色当家。这里的戏剧人物因用色丰富灵活、墨线潇洒自如,故能形成较强的动感,在丰富的色彩和多变的笔触中,隐约现出舞台上戏剧人物的风韵。

  苍山泥玩具的表现罩有一层鸡蛋清。这是在化学材料上不够发达的年代而形成的传统装饰方法。方法是将鸡蛋清换匀、兑水、涂在表面。晾干后现在较弱的光泽,油润含蓄,而且不易脱落。现代泥人工艺已很少采用这种方法,只有仓山泥玩具还保留着这一传统工艺。

  3、掖县泥玩具
   
掖县位于山东省东北部,北临莱州湾,古称莱州。这里的民间工艺品生产创作活动有着悠久的历史,曾是泥人,江米人、剪纸和麦秸草帽辫的集中产地。当地流传的民谣说:孩子孩子人别哭,你爹去了莱州府,前面扛着江米人儿,后面背着皮老虎。江米人是指当地民间在过年、过节时制作的面花,皮老虎即指当地的泥玩具。

  泥玩具产地集中在县城西北的塔埠村和西坊北村。塔埠村有老艺人周庭,以制作不倒翁、摇叫和四老爷打面缸等活动玩具闻名。周庭老人制作的不倒翁泥托纸胎,纸胎的原模为泥制,泥胎设一道环绕的深沟,糊上纸层晾干后,沿深沟割开纸层,取走泥胎,再将纸胎粘合,安在泥托上,上轻下重,是为不倒仇。周庭老人创作了多种形式的不倒翁,有寿星、娃娃、小闺女、猴子等等,还创作了青蛙形、小鼓形的各种摇叫(摇叫结构详见音响玩具),深受农家孩子娃的欢迎。

  塔埠村有老艺人周绍榜,长年坚持泥玩具的创作活动,手捏的泥人很少,但用模子翻印的泥人很多。单个泥人有各种古装人物、戏剧人物。周绍榜创作的猪八戒背媳妇高约10厘米,八戒的身体与所背人物由一块模子翻制而成,前面留一个小洞,另做了猪八戒的头安上去,也可以找成书生、壮汉等头型,用以表现猪八戒幻化骗人的情节。设计巧妙、工艺简洁,却增添了趣味性。绍榜老人还用泥土制作了猴子换草帽,猴子的四肢用纸板制成,灵活多变,只要转动横柄,那一顶草帽就会轮流戴在两只猴子的头上。

  掖县泥玩具的主要特点是简朴、实在、色彩与造型均不追求过多的装饰;胎体实心、牢固、沉重、不易损坏,有较强的适用性。

  4、临沂泥玩具临沂市东去三里是九曲乡的褚庄,这里盛产泥人、泥鸟、泥公鸡、泥马和牛头哨、双音哨。

  历史上,褚庄曾出产五丝哨,以红、黄、蓝、白、黑五色丝线拴挂一枚小陶哨,佩戴在孩子们的胸前,用以祈福消灾辟瘟病。这种习俗与古籍《风俗通义》所记:五月五日以五彩丝系臂,避鬼及兵,令人不病瘟的说法相符,当是古俗在褚庄地区传承深化的结果。五丝哨今已不传,但牛头哨与双音哨却仍然盛行。这些泥哨均设双孔,一深一浅,一粗一细,吹奏时声音一高一低,双声共鸣,十分悦耳。

  褚庄的泥鸟、泥鸡造型较为粗糙,但装饰纹样富于变化,同是一种造型的鸟,却可分别用牡丹、菊花、条纹、网纹、点纹等十几种花纹装饰鸟身。褚庄泥鸟、泥鸡的底色不用白粉底色,这里是用红土子打底。先把红土子研碎磨细,调上水胶,涂染在泥胎上,晾干后方施彩绘。彩绘纹饰的色块面积较小,所以,这些泥玩具的主色调为暗红色,是一种有特色的民间玩具。

  山东省境内还有多处泥玩具区,如济南市、青岛市、黄县、枣庄市等地也都曾经出产过各种泥玩具。

   
(五)河南泥玩具

  1、淮阳县泥玩具
   
淮阳县位于河南省南部,古称陈州。县境内分布着太昊伏羲陵、伏羲画卦台、伏羲白龟池、神农五谷台、宛丘城遗址等多处古迹,历来被认为是古代传说中伏羲氏与神农氏两位帝王的故乡。当地人民历代相传伏羲人祖爷就安葬在太昊陵内。太昊陵位于县城正北三里处,现存陵区建筑均为明代遗物,已辟为公园,俗称大祖庙。每年农历二月初二到三月初三,当地人民都要在陵区内举办盛大的太昊陵庙会。方圆百余里内的农民群众纷纷前来赶会。准阳民间泥玩具俗称泥泥狗,因产于陵区并在陵前庙会上出售,故又称陵狗

  泥泥狗全部是乌黑底色,个个带哨,一吹就响,按其大小可分为三类,即大花货中花货泥饼。大花货高约10~17厘米,中花货6~10厘米,小泥饼是最小的品种,多为2厘米以下的小泥哨。泥泥狗所表现的内容极为奇特,多属不可名状的奇禽怪兽。其中以泥猴的变化最为丰富,有人祖猴人面猴抱膝猴抱桃猴搬腿猴猫拉猴(猫与猴同体)扛锄猴打火猴兜肚猴猴抱猴等等。怪兽中有八大高草帽老虎长毛独角兽多角兽无眼兽相驮兽(两兽同体)、双头怪角四不象等等。

  泥制的禽鸟有斑鸠子母燕猴驮燕九头燕小燕等。鱼虫类有八叉龟神龟神蛙四脚蛇小泥鳖等等。

  这些丰富的品种均为淮阳所特有的泥玩具,在各地泥玩具中均属罕见。泥泥狗奇特的内容,怪异的造型决不是偶然的,在当地深厚、悠久的文化背景衬托下,愈显得神秘。这里的泥泥狗正在引起文化界人士的关注。

  在泥猴类作品中,最普遍最典型的造型是人祖猴。单片模印制正面,后背手捏成平面,可直立,体高13~17厘米不等。人祖猴嘴部突出,两目圆瞪,头顶做桃形装饰。前身中央以红色绘做竖立的枣核形,并环以多层竖向弧线,外围是放射状白色短线。这种纹饰常常作为一个独立的单元纹样出现在龟、蛙、鸟的身上。有研究者认为,猴子前身的装饰图案象征着女性生殖器官,是上古时代生殖崇拜观念的传承与遗留。

  泥泥狗中的禽鸟类作品中,有一种子母燕,亦称子母驮,基本造型为一只大鸟背上驮着一只小鸟。这一形象与殷商遗物中多次出现的玉雕或陶雕子母燕极为相似。1979年,在淮阳县城东南4公里处发现了新石器晚期的文化遗址和殷商时期的土筑城墙,并于墙下出土了陶质下水管和器皿,证明了淮阳所在地于殷商时期已是城郭。因此,在泥泥狗子母燕与殷商子母燕之间也许存着某种内在的联系或传承关系。类似的现象,在许多泥泥狗身上均有反映,有研究者联系《山海经》中所载的种种怪兽奇禽,试图对泥泥狗身上所反映的神秘寓意作出解释,已取得明显成果。

  在品种丰富的淮阳泥玩具中还有一种泥埙也很引人注目。泥埙状如葫芦,大小不一,有双孔、三孔、五孔、七孔之分,均可吹奏发声;又有双管埙,两个吹孔。这些泥埙都经入火焙烧,实际上是一种低温陶埙,当地称之为梨罗地雷。埙是中国古代重要的礼乐器,在湖北省曾侯乙墓及其它先秦古墓中多有发现。古代祭礼、庆典等活动的乐曲演奏均需有埙。后世逐渐失传,民间流行更为罕见。但是泥埙却顽强的生命力一直在淮阳泥玩具中,世代相传,至今不衰。

  上述造型奇特、风格古奥的泥玩具均分布于淮阳县城附近的金庄、武庄、白王庄、前丁楼庄、后丁楼庄、刘庄、段庄、张庄、赵庄。每个村庄都有独自擅长的品种,每个村庄都有技艺高超的艺人。金庄和武庄以大花货最为著名,制作人祖猴、九头鸟、子母驮等大型作品是金庄艺人们的拿手好戏。金庄有一位老艺人名叫李修身,1909年出生于当地,从事泥泥狗创作活动已有近70年。75岁高龄时仍以艺不辍,努力创作新的题材,研究新的创作方法。在李修身那间阴暗低矮的小土屋里,从地面至顶棚到处摆满了他所创作的人物、楼阁、鳄鱼、怪兽、奇禽等独具特色的泥塑作品。他被当地群众誉为土专家,作品曾多次参加河南省民间美术展览和在北京举办的民间美术展览。金庄还有一对老夫妇贾代同和张氏女,均入古稀之年,仍以创作泥泥狗为荣。贾代同擅长捏制大狮子、多角兽、人面猴;张氏女擅长彩绘,夫塑妇绘相得益彰,是当地有名的民艺夫妻。丁楼村向以出产泥埙闻名乡里,代表人物是丁守林,1942年生人,8岁起从父学艺,专门捏制泥埙、五孔埙为最。吹奏得法时,可收到悠扬、高吭的音响效果,把人带到古远的意境之中。

  淮阳泥玩具的成形方法以手捏为主,只有少数品种用单片模子翻印,在通体乌黑的底色上,用白、大红、浅绿、浅黄色等色彩绘。全部工艺过程分为打泥搓坯成形染色画花”5个步骤。打泥是将和好的泥土用木棒捶打,力求匀净细腻。搓坯是按照成品规格把泥团搓成形状大小均与成品相近的胚胎,然后再一个一个捏制成形。泥泥狗的涂染底色方法不同于各地泥玩具逐个上色的方法,而是成批地浸染。先把煮青(黑色染料)在大锅内调好,然后把成形晾干的泥胎放进大漏勺里,将漏勺浸入染料中,捞起后,全部泥坯均染得通体漆黑,在草席上晒干后逐个画花。画花时不用毛笔,而是用一枝削尖的高粱秸沾颜色勾画,线条挺括饱满,很少涂大块色面。

  淮阳泥玩具在具有久远历史文化的氛围世代相传,荷载着丰富多样的文化内涵,是重要的传达古代文化信息的载体。在这些无足轻重的土玩艺儿身上带着许多尚未被解开的谜,正有待于研究者和热心人去探讨钻研。祝愿这一枝民间工艺百花园中的奇葩,枝繁叶茂,结出更加丰硕的果实。

    2
、浚县泥玩具
   
浚县位于河南省北部,卫河斜贯境内。自汉代起始置黎阳县,元代改浚州,明代改浚县至今。县内名胜古迹颇多,县城南面有大山、浮丘山东西对峙,两山上满布历代古迹、寺院、祠堂、石窟、碑刻近400处,形成了一组佛、道、儒三教荟萃的文化名山。每年正月十五至月底,在两山之间要举办盛大的节令庙会,俗称古正月会。庙会期间,大量出售的民间工艺品有:南毛村的木制玩具刀枪剑戟;张庄的竹柳制品簸箕箩筐;二郎高的烟花爆竹惊天动地和最有特色的杨妃屯泥玩具唧唧咕咕


  唧唧咕咕是浚县泥玩具的统称,也叫呢咕咕,因每个玩具都能吹响而得名。制作泥咕咕的民间艺人大都居住县城东去三里的杨妃屯村。该村是以一位隋末农民起义军将领的名字命名的。据《资治通鉴》记载,隋末李密领导的瓦岗军曾在黎阳一带与官军大战,双方死伤惨重。民间传说,李密部下有一位将领姓杨名纪,曾率军驻扎在山下。杨军中有善捏泥的兵士,为纪念死难沙场的战友,捏出泥人,泥马祭奠死者。以此,泥塑艺术得以流传、发展。当年屯兵处建起村落,即命名为杨纪屯。泥咕咕中有许多骑马的士兵和双头的战马,据说这些都是自隋末流传下来的。

  浚县泥咕咕的造型大致可分为四类:珍禽瑞兽、家禽家畜、人物和战马。最有代表性的品种当属战马,有大红马、大黑马、小马、双头马等等。这里的泥马大头小身子,昂首举颈,极为威武勇猛。泥马的作者着意刻画马头和颈部,夸张了马的精气神,有意将马的躯干和四腿做小些,愈显得骏马雄壮,气势夺人。据当地传说,隋末农民起义军的战马中,有许多垂缰救主、冒死迎敌的好马、义马,当时即有士兵捏塑泥马,寄托对战马的情感。今天,泥咕咕中的战马仍保持着当年的风范,给人留下极其深刻的印象。

  珍禽瑞兽类作品包括辟邪、独角兽、斑鸠、坐狮、燕、摇头狮及各种吉祥动物。家禽家畜类作品有:泥鸡、泥鸭、泥猴、泥猪、泥羊、泥兔、泥牛、泥鸟等等。人物造型的生产规模较其他各类要小,创作不普通,只有少数艺人从事泥人制作。主要作品有关公、西游记、八仙、十二生肖拟人像、三国人物等等。

  浚县泥咕咕多为手捏成形,也有半捏半印的作品,完全模制的作品极少。泥咕咕以深黑色居多,又有少量深褐、紫红等深色打底的品种,但绝无浅色底色。这些底色都是用松香擦抹而成。把泥胎晾干后,又放在大火上烘烤至烫手,用一块调好颜色的松香在泥胎上擦抹,松香遇热熔化,但在胎体表现形成薄膜,冷却后,油润光亮犹如色漆一般。装饰纹样以花草为多,喜用白、粉红、浅绿、鹅黄诸色。彩绘纹样直接用诸色描绘,注重笔触的变化,讲究点画的排列,具有很强的装饰性。

  杨纪屯是一个有700余户人家的大村庄,在泥玩具生产最兴盛的时期,村里有90%的人家从事泥玩具创作活动。当时流传的俗话说:杨纪屯里吃顿饭,就会捏个泥咕弹。意思是说,只要在杨纪屯停留很短的时间,就能学会捏制泥玩具的手艺。这里简单介绍几位村里具有代表性的艺人。

  王蓝田,1922年生,以捏制泥兽为专长。作品有羊、牛、鸡兔等家禽家畜,又有独角兽、辟邪等珍禽瑞兽,造型质朴、巧妙、设色典雅明快,纹饰严谨致密,具有很高的艺术价值。

  李永连(公元1929~1988年),自幼从艺,代表作为泥马和骑马人。他捏的双头马最为动人。骑马人是用模子印出人形,捏好泥马后,将人装在马上,马的尾部做成哨,一吹就响。当地艺人们说:花不响,不过响;响不花,能回家。意思是说,泥咕咕的音响效果是十分重要的,如果哨音不响,那么连半响都混不过去;如果哨音响亮,即使纹样没有画好,也可以卖出去一部分,可以回家了。李永连的泥玩具个个都响,每做一个,他都要亲自吹一下,试一试,来保证作品的质量。

   陈秀林老人生于1896年,他家已是四世同堂,四代人均以制作皮老虎为副业,儿媳杨秀英是秀林老人的真传女弟子;杨秀英的孙女,刚刚9岁,已经学会了印模、上底色等手艺。陈秀林家制作的皮老虎,是两块模印制成的虎头联以羊皮构成的。虎头的下片装一苇哨,推拉虎头即可发声。老艺人巧妙地利用羊皮上的白色羊毛形成虎头的装饰,使作品具备了古拙劲健的特色。

  除了杨纪屯村里的民间艺人之外,浚县文化馆的张希和同志也是一位享誉远近的民间玩具艺术家。他自幼喜爱泥咕咕,不断向老艺人学习,拜老艺人为师,掌握了捏制泥猴的技艺。经过他的苦心钻研和大胆实践,终于创造出自己的艺术风格。多年来,他创作一形象。马车的车轮用模子翻印成形,其它部分一律手捏,马的四条腿用铅丝或小竹棍代替,极为生动传神。颜色多取青灰、古铜、群青诸色,含蓄而凝重,体现了作者高深的艺术造诣。如今这种泥玩具除艺术价值之外,为今人了解旧日北京生活提供了生动的形象资料。

   在反映现实生活的泥玩具中,又有一部分取材于民俗事象的作品,如娶亲出殡骑马人骑骆驼等等。娶亲由数十个小泥人组成,轿马、执事、送亲队伍一应俱全,每个小人高仅寸余,造型极为简练。在长形小泥片上剪一刀即分做两腿,捏个泥球就是头,一个一个捏好后,装上执事道具,涂染服饰,按次序排好,齐整壮观,活灵活现。骑马人与骑骆驼也是当年北京的生活写照,牲畜的腿、蹄均用铅丝或竹棍制作,既结实又生动。

   泥玩具中的三百六十行也是老北京现实生活的缩影,专门塑造老北京各行各业的人物:有卖菜的、卖水的、卖布头的,又有馄饨挑子、剃头挑子、卖糖葫芦等,市井人物应有尽有。

  30年代,北京耍货行业中又出现了一种新的泥人,取材于当时的明星演员,制成高寸余的小人,施彩开脸后,遍体涂抹一层白蜡,四五个一组摆在货摊上招揽儿童购买。人物造型几近漫画效果,俗称滑稽人。这种小泥人全部模制,泥头为后安,有铅丝联结在身体上,头部可活动转向。

  北京泥玩具的第二类作品是动物花鸟。这一类作品均以手捏为主,小巧精致,妙趣横生。将做好的小鸟安放在枯树枝上,以便插在花瓶里观赏,泥鸟依照红靛壳、蓝靛壳、芙蓉鸟、蜡嘴、百灵等造型,各具姿态、绝不协同。还有的用稻草做小鸟窝;也安在树枝上。出售这种泥鸟的商贩总是举着一束束落满泥鸟的树枝吆喝道:配花瓶,配花瓶!另一种泥鸟不装树枝,在每个小鸟下面做一个小泥托,可以单独摆放,也可以三五成群。

  泥制花果是各地泥玩具中极为少见而专为北京所在地特有的泥玩具,用泥做成小花盆、小鱼缸、小果盘,再捏出荷花、荷叶、苹果、石榴、桃子等花卉水果,用苕帚苗或细竹棍做枝杆,插在盆里,涂上颜色,再现了老北京人生活中的情趣。

  第三类作品是戏剧人物。这类作品与惠山泥人中的手捏戏文很相似,但形制较小,人物高不过7厘米,2人或3人一组,构成戏剧场面,俗称泥戏出。常见剧目有四郎探母二进宫苏三起解三娘教子白蛇传梁祝等等。戏剧人物中还有一种高跷会,取材于民间花会中踩高跷的场面,以传统民间故事和民间传说人物为主,每两人一组,构成文武扇渔樵问答卖药算卦打锣敲鼓等情节,充满喜庆热闹的气氛。

  第四类作品是活动音响玩具。这一类玩具可玩耍、摆弄,伴有音响和动作,游戏必、娱乐性较强。下面介绍几个常见的品种:猪八戒念经,模制,坐式,右侧有木鱼与整体相连。八戒体腔中空,手臂与下颏系后安装,体腔中央设小线牵动下颏手臂,拉线时,八戒手臂做敲木鱼状,嘴唇乱捣,形如念经。小鸡吃米鸽子吃绿豆,三四只小泥鸡固定在球拍形木板上,木板中央设洞,泥鸡头是活动的,鸡头后部有线穿过木板,三线合栓一个小泥砣。轻轻晃动木板,鸡头在泥砣作用下依次点头,形同吃米。小泥车,泥土捏成汽车、飞机、轮船、坦克、炮舰、金鱼等形,下面装四个小泥轮,拉动车子,车轮转动,俗称小泥车小人钻坛子,小泥坛子的坛口横贯一根铅丝,铅丝中间有一个小泥人,用手捻动铅丝,小人转动,缸口上轮换出现小人的头和脚,仿佛钻进钻出,滑稽有趣。此外还有不倒翁叫猫皮老虎王小打虎等等,都是北京地区的传统民间玩具。

  今天,北京的泥玩具已经发生了较大的变化。泥玩具的创作与生产主要依靠各工艺美术工厂及玩具厂来完成。随着北京人民物质文化需求的改变,。各种传统民间玩具正在转化为室内陈设小品或旅游纪念品,地道纯正的北京民间玩具已经转化为珍贵的艺术品。


 


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